рэй
  • al_ven

без игрушек :)

Одна мама провела радикальный эксперимент «неделя без игрушек» (совсем!) и пришла к интересным выводам.
«В целом, эксперимент – это чистый восторг. За эту неделю я узнала о себе, своем ребенке и взаимодействии между нами чуть ли не больше, чем за предыдущие год и пару месяцев.»
Основные выводы:
«1. Ребенок (в возрасте года-полутора – точно, хотя думаю, что это распространяется на детей любого возраста) вполне комфортно может обходиться без игрушек при условии достаточного внимания со стороны родителей (и речь не идет о 100% внимании).
2. Игрушки больше нужны родителям, чтобы занимать ребенка на то время, пока родитель занять своими делами...
3. Появится большое количество новых (или редко используемых старых) совместных занятий, и часть из них останется в виде ритуалов даже после снятия моратория. Это, наверное, самый важный и значимый итог эксперимента для меня...».

Совсем нетрудно заметить, что все «потребляемое» является для членов общества потребления своего рода игрушками. По крайней мере, нам ничто не мешает посмотреть на общество потребление именно под таким углом зрения.

Collapse )
рэй
  • al_ven

потребление, визуальное, насилие

Очень интересный сборник!
Визуальное (как) насилие. Сборник научных трудов. Отв. ред. Усманова А.Р.

Визуальная история насилия, насилие и медиатехнологии, насилие как цель и объект искусства, смерть как зрелище, взгляд и сексуальное доминирование, Другой в объективе камеры, повседневные практики визуального насилия в «обще­стве спектакля» - вот лишь некоторые из тем, затрагиваемые авторами статей, включенных в сборник. Центральной же проблемой является анализ способов интерпретации и
ре­презентации насилия в различных визуальных практиках (от классического искусства до современной анимации и телеви­дения), при этом основное внимание уделяется вопросу о том, в какой мере сами визуальные медиа ответственны за производство «насилия», репрессии и принуждения, коль скоро насилие присуще фото- и кинематографическому «ап­парату» (термин Ж.-Л.Бодри) по самой их технической при­роде.

Содержание

Collapse )
  • al_ven

Потребление: аспект спасения (Бодрийяр)

Бодрийяр здесь говорит об очень важных проблемах — о том, как мифология «спасения» через потребление замещает идеи классовой борьбы и революционного, системного изменения всего общества.
Чуть ранее он также пишет о том, что знания, идеи, культура, превращающиеся в потребляемые знаки социальных различий, вариантом более острой и тонкой культурной сегрегации, перестают быть тем, что может обучать и воспитывать. Иными словами, блокируется переход на более высокий уровень обучения (в терминах Бейтсона).

Жан Бодрийяр «Общество потребления»

Аспект спасения

Своим числом, увеличением, избытком, изобилием форм, игрой моды, всем тем, что в них выходит за рамки простой функции, вещи еще только симулируют социальную сущность — статус, этот знак предназначения, который дан только некоторым от рождения и которого большинство, ввиду другого предназначения, никогда не могло бы достигнуть. Это наследственное право (дано ли оно в силу крови или культуры) находится в самой глубине понятия статуса. Статус направляет всю динамику социального передвижения. В глубине всех стремлений скрывается идеальная цель статуса, данного рождением, статуса благодати и превосходства. Он в равной степени выражается в отношении к вещам. Именно он пробуждает этот бред, этот неистовый мир безделушек, фетишей, которые призваны служить показателем статуса и организовать спасение посредством творений вследствие недостатка спасения посредством благодати.
Этим объясняется особый престиж старой вещи, которая является знаком наследственности, прирожденной значимости, необратимой благодати.
Именно классовая логика диктует спасение через вещи, каковое является спасением посредством творений; это демократический принцип, противоположный аристократическому принципу спасения через благодать и избранность. Однако в общем мнении спасение через благодать всегда превосходит в ценности спасение через творения. Именно последнее наблюдают в низших и средних классах, где «доказательство через предмет», спасение путем потребления задыхается в своем бесконечном процессе демонстрации духовных свойств без надежды достичь статуса личной благодати, дара и предназначения, который остается при любом положении дела присущим высшим классам, доказывающим свое превосходство иначе, в практике культуры и власти.

Collapse )


  • al_ven

ПОСТМОДЕРНИЗМ И РЫНОК. Ф. Джеймисон

ПОСТМОДЕРНИЗМ И РЫНОК 1

Глава из книги  Фредрик Джеймисон «Марксизм и интерпретация культуры», 2014.

читать главу полностью https://redpsychology.wordpress.com

В лингвистике имеется полезная схема, которая, к сожалению,
оказывается недостаточной в анализе идеологий: некое данное
слово можно пометить как «слово» или «идею», используя ко­
сые черты или кавычки. Так, слово market (рынок) с различным
диалектным произношением и этимологическими корнями
в латинском, где оно означало «торговлю» и «товары», запи­
сывается как /market/; с другой стороны, понятие, столетиями
бывшее предметом анализа в теориях философов и идеологов
от Аристотеля до Милтона Фридмена, должно быть записано
как « m a rk e t» . В какое-то мгновение думаешь, что это раз­
решило бы весьма многочисленные проблемы, возникающие
при рассмотрении такого рода предмета, который является
одновременно идеологией и совокупностью практических
институциональных проблем, — пока не вспомнишь грандиоз­
ную атаку с флангов и захват в клещи во вступительной части
«Grundrisse…»2, где Маркс перечеркивает надежды и стремления
к упрощению у прудонистов, полагавших, что они избавились
бы от всех проблем с деньгами путем упразднения денег, и не
понявших, что в деньгах как таковых объективируется и выра­
жается сама противоречивость системы обмена и что она будет
объективироваться и выражаться в любом из более простых
субститутов денег, например в карточках. Эти последние, бес­
страстно замечает Маркс, при капитализме просто превращают­
ся обратно в деньги как таковые, и все прежние противоречия
возвращаются со всей силой.
1 F. Jameson, 1991. [Postmodernism and the Market. Перевод выполнен
Б. Скуратовым по изд.: Jameson F. Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late
Capitalism. Post-Contemporary Interventions. Durham, N. C.: Duke University Press,
1991. P. 260-278.]
2 [«Grundrisse…» — «Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie» («Очерки
критики политической экономии» (нем.)) — см. изд.: Маркс К. Экономические
рукописи 1857-1859 годов / / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. М.: Изд-во
политической литературы, 1968. Т. 46. 4 .1 .]

Это относится и к попытке разделить идеологию и реаль­
ность: к сожалению, рыночная идеология — не какая-то до­
полнительная идейная или репрезентативная роскошь или
украшение, которое можно отделить от экономической про­
блемы, а затем отправить в некий культурный или надстроечный
морг, где оно будет препарировано специалистами. Рыночная
идеология каким-то образом порождается самим рынком как
его объективно необходимый остаточный образ; оба эти из­
мерения каким-то образом надо анализировать вместе в их
тождественности и различии.
...
Collapse )

Трагедия XXII съезда КПСС

Оригинал взят у antona1976 в Трагедия XXII съезда КПСС


Сколько человеку нужно для счастья? Считаете, что это риторический вопрос? А вот Никита Сергеевич Хрущев просчитал каждый киллограм нашего счастья  и 18 октября 1961 года на XXII съезде КПСС заявил о программе перехода к коммунистическому обществу.

Конечно, эту программу уже пинали все кому не лень за волюнтаризм экономических прогнозов и наивный идеализм  «морального кодекса строителя коммунизма». Однако, нужно учитывать, что реальные успехи советской экономики того времени  многим вскружили голову, еще не прошла эйфория от полета Гагарина, когда всем показалось «что все  невозможное возможно».

Collapse )
  • al_ven

Самсара / Samsara

Оригинал взят у al_ven в Самсара / Samsara


Самсара / Samsara, 2011. Реж. Рон Фрике.

Фильм, снятый полностью на 70-миллиметровую пленку, представляет собой полуторачасовое путешествие по самым удивительным местам планеты (всего в фильме покажут 25 стран на 5 континентах). Действие «Самсары» переносит зрителя на священные земли и в зоны стихийных бедствий, в сердце промышленных объектов и природных чудес.

На торрентах и не только найти можно легко.

рэй
  • al_ven

Касториадис о капиталистическом воображаемом

Оригинал взят у al_ven в Касториадис о капиталистическом воображаемом





Хорошие люди с left.by выложили два небольших текста Касториадиса из сборника «Дрейфующее общество». Они про экологию (про новую экологическую парадигму) с левых позиций, но не только.

Касториадис хорошо говорит про разрушительность господства капиталистического воображаемого. Сама его концепция воображаемых социальных установлений, на мой взгляд, очень интересна и имеет огромный потенциал, но, к сожалению, малоизвестна. Я полагаю, что в ней говорят одновременно Касториадис-психоаналитик и Касториадис-философ, причем я бы сделал акцент на первом. Ибо в силу того, что Касториадис был хорошо знаком теорией психотерапии, он и создал концепцию воображаемых установлений, которая, по идее, может быть глубоко психотерапевтичной. Одновременно он был сторонником теории самоорганизации и автопоэзиса.

Общество никогда не складывается из кирпичиков и элементов, которые кто-то изготовил кирпичиков, оно всегда ускользает от рационального конструирования и унификации. Общество есть сама себя вечно творящая реальность; оно не может не изменяться, поскольку представляет собой установление мира значений, исключающих тождество и однозначность.

Такое мышление и мировоззрение должно полностью разрушать веру в неизменность всевозможных социально-экономических проблем, в незыблемость любого социального прядка.

Надо будет написать обо все этом более развернуто.

Мыслил он очень широко, глубоко и сложностно, затрагивал всегда большой круг вопросов.

Корнелиус КАСТОРИАДИС. Экология против коммерсантов

Представление о том, что экология реакционна, основано либо на чудовищном незнании фактов по этому вопросу, либо на реликтах «прогрессистской» идеологии: поднимем уровень жизни, и… будь что будет! Разумеется, ни одна идея сама по себе не защищена от извращений и искажений. Мы знаем, что темы, не более чем внешне связанные с экологией (земля, деревенская жизнь и так далее), использовались и продолжают использоватся реакционными движениями (нацизм или общество «Память» в сегодняшней России).

...

Экология является подрывной, потому что она подвергает сомнению господствующее на нашей планете капиталистическое воображаемое. Она отвергает главный мотив этого воображаемого: наша судьба-де состоит в том, чтобы без конца увеличивать производство и потребление. Экология демонстрирует катастрофическое воздействие капиталистической логики на природную среду и на жизнь человеческих существ. Эта логика абсурдна сама по себе и в масштабе планеты ведёт к физической невозможности, так как, в конечном итоге, она разрушает собственные предпосылки. Происходит не только необратимое расточение природной среды и разбазаривание невосстановимых ресурсов. Имеет место и антропологическое разрушение человеческих существ, превращающихся в производящих и потребляющих животных, в телезрителей, отупело щёлкающих переключателями каналов. Мы видим и разрушение жизненной среды человека. Например, города, это чудесное создание конца неолитической эпохи, разрушаются в том же ритме, что и амазонский лес, распадаясь на национальные гетто, спальные пригороды и деловые кварталы, мертвые после 8 часов вечера. Речь, стало быть, идет не о буколической охране «природы», но о борьбе за сохранение человеческого существа и среды его обитания. На мой взгляд, ясно, что эта сохранность несовместима с сохранением существующей системы, и что она зависит от политической реконструкции общества, которая сделала бы его демократическим на деле, а не на словах. Впрочем, как раз по этому вопросу существующие экологические движения, на мой взгляд, в основном, не справляются с ситуацией.

Collapse )

рэй
  • al_ven

Большие данные в условиях капитализма и их революционный потенциал

Революционный потенциал больших данных
http://22century.ru/docs/big-data
Софтверный гигант Oracle делает большие заявления по поводу больших данных. Они называют их «электричество двадцать первого века — новый вид энергии, которая трансформирует всё, к чему прикасается, в бизнесе, правительстве и в личной жизни». Нет единого мнения о том, что такое «большие данные» в точности, но и фанаты, и критики соглашаются, что они перестроят наш образ жизни.
...

Антиобщественные последствия фетишизации больших данных не ограничиваются военными действиями. Большие данные теперь — это ценный товар, используемый корпорациями для прогнозирования финансового поведения людей, состояния здоровья, рентабельности и многого другого.

Эти статистические алгоритмы вызвали появление множества секретных потребительских досье: «досье прибыльности потребителя», «индивидуальный показатель риска для здоровья», «обобщённая кредитная статистика», которые оценивают людей, основываясь на их почтовом индексе, на предмет финансового риска, «статистики случаев мошенничества», и многого другого.

Эти статистические показатели часто скрывают сложные социальные отношения. Как резюмируется в докладе World Privacy Forum: «Секретные досье могут скрывать дискриминацию, несправедливость и предвзятость». Что ещё более важно, статистические досье превращают данные о нашей личной жизни в товар, конечной целью чего является корпоративная прибыль.

Collapse )